miércoles, 21 de julio de 2010

Comentario

bueno yo pienso que el poder es uno de esos temas cuya historia es tan antigua como la humanidad. Desde siempre,a pesar del indivudualismo liberal, sabemos que el hombre es un ser esencialmente social. Nunca existió el ser humano solo, en soledad absoluta. Existieron ermitaños que vivieron su soledad en el desierto, pero previa su propia socialización. Pues bien, la simple relación de dos personas plantea el problema del poder. Si queremos influir en un cambio social, si pensamos en la revolución, resistiendo la corriente de considerarla como una cosa del pasado..., propia de mentes simplemente románticas o nostálgicas, no podemos menos que replantearnos ese problema tan antiguo y tan nuevo. Es lo que trataréde hacer en estas breves reflexiones.

Alumno: Darwin Alcalá

Análisis de la Democracia Protagónica Revolucionaria.

Cuando se habla de democracia es cuando nos organizamos un grupo de personas a través de una samblea nacional de ciudadanos y ciudadanas, para establecer opiniones e ideas, relacionadas con las necesidades de la cominidad para concluir con el bienestar social de la misma. Y cuando hablamos de protagonismo, hablamos de la participacion activa de cada uno de nosostros como miembors de la comunidad quienes buscamos un cambio, es decir buscamos revolucionar la comunidad, mas aun nuestro pueblo. Cuando hablamos de revolucion hablamos de cambio, nosotros como pueblo queremos poner en practica las 7 lineas estrategicas del Proyecto nacional Simon Bolívar, para asi vivie en supremas condiones de vida que es alcanzar la Suprema Felicidad Social.

martes, 6 de julio de 2010

credo

credo

Creemos en la democracia protagónica revolucionaria, conservadora de la defensa y desarrollo de la vida humana.
Creemos en el presidente Hugo Rafael Chávez Frías, nuestro líder, quien lucha incansablemente por el bienestar común de nuestros pueblos. Creo en la constitución de la República Bolivariana de Venezuela, ley fundamental escrita o no, de un estado soberano, establecida o aceptada como guía para su gobernación, aplicando leyes a través de artículos, deberes y derechos del ser humano.
Creemos en la suprema felicidad social, la cual se quiere alcanzar para que todos vivamos en similares condiciones.
Creemos en el buen ciudadano, quienes participan para alcanzar el socialismo del siglo XXI
. Creemos en la juventud de hoy que luchan por sacar a nuestro país adelante con eficiencia, tolerancia y sacrificio para lograr el socialismo, donde se consiferen a todas las personas por igual, sin discriminación alguna, y practicar siempre los valores de libertad, igualdad, justicia y lograremos obtener la paz.

democracia protagonica revolucionaria

El poder es uno de esos temas cuya historia es tan antigua como la humanidad. Desde siempre,a pesar del indivudualismo liberal, sabemos que el hombre es un ser esencialmente social. Nunca existió el ser humano solo, en soledad absoluta. Existieron ermitaños que vivieron su soledad en el desierto, pero previa su propia socialización. Pues bien, la simple relación de dos personas plantea el problema del poder. Si queremos influir en un cambio social, si pensamos en la revolución, resistiendo la corriente de considerarla como una cosa del pasado, propia de mentes simplemente románticas o nostálgicas, no podemos menos que replantearnos ese problema tan antiguo y tan nuevo. Es lo que trataréde hacer en estas breves reflexiones.En los movimientos sociales y políticos de las décadas de los 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad, el problema del poder fue planteado con fuerza, en contra de concepciones de izquierda tradicionales para las cuales el tema se postergaba de manera indefinida. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista, los diversos partidos socialistas, las variantes maoístas y totzquistas no se planteaban el problema del poder. Ello no significa que no hablasen sobre el poder.El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. Por una u otra razón, la revolución estaba postergada, de manera que había tiempode sobra para debatirlo. El problema, en cambio, adquirió no solo actualidad, sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones yartidos de una nueva izquierda, por llamarla de esa manera, que se proponían hacer la revolución.Ello significaba, terminar con la sociedad capitalista, sustituyéndola por una sociedad socialista. Ya no se trataba de una meta lejana, sino de algo que estaba en cierta manera a la mano.El debate sobre el poder fue intenso, y las concepciones, diversas, pero todas, de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó a los procesos revolucionarios en el siglo XX. Toma del poder, asalto del poder, asalto al cielo, son expresiones equivalentes. Sin duda que son movilizadoras, encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. El poder, en primer lugar, es concebido como un objeto. Así como se puede tomar, asir, o en términos populares "agarrar" un objeto, también se puede tomar o agarrar el poder, según algunos. De esta manera se piensa que no se tiene el poder, no se lo ejerce, hasta que no se lo ha tomado. El poder está en manos de clases dominantes de los grandes consorcios, del ejército. En fin, alguien o algunoslo tienen. Se trata de arrebatárselos. En segundo lugar, para algunos el poder está en un lugar determinado. Ese lugar puede ser Miraflores, el Palacio Federal Legislativo, etc. Quienes están ahí tienen el Poder. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta esos lugares.Pero el poder, según algunos de nosotros, no es un objeto o una cosa que se encuentra en algún lugar al que es necesario ir para tomarlo. Es una tendencia difícil de vencer, como acotaba Hegel, poner en movimiento las representanciones propias del entendimiento. El poder concebido como objeto no es otra cosa que una representación del entendimiento. Menester es fluidificarlo, ponerlo en movimiento. El poder es una realidad propia del ámbito de las relaciones humanas que, de una u otra manera, siempre son sociales y políticas.No existe, no es igual que los sujetos. Se hace, se construye en la misma manera en que se construyen los sujetos. Estos, para crearse,empeñan una lucha a muerte por el reconocimiento. Esta lucha genera poder. Todo cambio, toda transformación, toda revolución que se proponga siempre tiene en su centro el tema del poder que significa quien y como será reconocido. La frase que he puesto como acápite es el corte que le da Jesús a la discusión que se había entablado entre los componentes más cercanos de su movimiento, cuando, al dirigirse a Jerusalén pensaba en el triunfo de la propuesta liberadora.Los dirigentes del movimiento de Jesús discutieron sobre cómo se iba a repartir el poder en la nueva sociedad, y Jesús les replicó que no había nada que repartir, porque habrá que pensar el poder de una manera totalmente distinta, contraria a las que muchos pensaban. No como poder de dominación, no como relación señor-siervo, sino como diakonía, como servicio, como mutuo reconocimiento de sujetos plenamente libres. Ese poder no podía ni puede empezar a construirse una vez "que se le ha tomado", porque en realidad entonces lo que se ha hecho es el lugar que antes tenían "los otros". El poder es esencialmente relación social, relación de reconocimiento. En ese sentido es fluido, circula, cambia. Pero necesita momentos de reposo, de instalación.Crear nuevo poder, crear poder popular significa crear nuevas relaciones humanas, nuevas relaciones sociales, nuevas relaciones políticas. Estas no pueden comenzar cuando, por ejemplo, se tome el aparato del Estado.Se realizan en el camino, en el proceso. Si el otro es un objeto para mí, o un súbdito, mero soldado del partido o de la organización, se estará reproduciendo el poder de dominación. Microfisica del poder,en consecuencia y redes del poder. Foucault tiene razón. Pero dicho así es una media verdad y,en consecencia, un error. Los poderes que circulan entre los componentes de una sociedad, se encuentran englobados en megapoderes. De la microfisica es necesario pasar a la macrofisica, no en forma lineal sino dialéctica. Los pequeños poderes se encuentran englobados en los megapoderes. No hay paso lineal de unos a los otros. esto significa que toda lucha, ya sea en un barrio, en una villa, campesina, carcelaria, en las escuelas, en la familia debe conectarse dialécticamente con una lucha más amplia, que tenga como horizonte la totalidad. Si ello se pierde de vista, estamos condenados a movernos en un círculo sin salida. Es un megro consuelo o una burla decirles a desocupados que ellos también ejercen el poder. Micropoderes, redes de poder, circulación de poderes, fluidez de relaciones. Todo ello es cierto, pero toda fluidez tiene momentos de condensación. Dicho de otra manera, el movimiento necesita estructurarse.




darwin alcala

viernes, 2 de julio de 2010

analisis de la democracia protagonica revolucionaria


Democracia protagonica revolucionaria
La democracia protagonica revolucionaria es una forma de gobierno en que los ciudadanos expresan y eligen a sus gobernantes por votación siendo ellos los protagonistas de la revolución, que produce un gran cambio o renovación que apoyan y participan en ella por eso es necesario organizar las ventajas que otorga la asociación para lograr transformar su debilidad individual en fuerza colectiva tomando en cuenta conservar siempre su poder y su soberanía, la cual siempre esta orientada al bienestar de todos, con los principios de igualdad y libertad.
La idea es que el cambio permita construir una comunidad, no individuos aislados y egoístas que están pendientes de imponer sus intereses a la comunidad. Esta democracia se basa en defender la conservación de la vida humana y en la corresponsabilidad solidaria por la vida del otro en comunidad es decir, ser un ciudadano comunitario, solidario y justo guiado por el bien común que tiene en la solidaridad el principal sentido de la vida humana. El bien común determina el sentido de lo justo y lo bueno en pocas palabras de lo ético.
Unos de sus objetivos es que el estado garantice los contenidos de los materiales que exige el bien común que son la: justicia que esta por encima del derecho y las condiciones para el bienestar de todos, la educación, salud y trabajo están por encima de la simple formalidad da la igualdad ante al ley, preservar los derechos a la defensa de la vida y solidaridad en comunidad como sentido de la cooperación social.
Los ciudadanos deben conservar siempre el poder político la cual no se puede borrar, ni dividir pero sobre todo seguro de que no falla porque nadie puede renunciar, ni dar poder o entidad a otra persona para que actúe en su nombre su soberanía porque pierde su libertad y su derecho a una vida digna.
La importancia de la educación, principalmente moral, y la necesidad del bienestar colectivo o bien común, el funcionario publico es como un guía de la sociedad llevando a cabo las condiciones materiales para el ejercicio de los derechos a la educación, a la salud, el trabajo, la recreación, aunque el ciudadano no tenga con que pagarlos. Es importante la integración, comunicación y coordinación entre las diversas organizaciones populares para el logro pleno de la democracia poprotagonica revolucionaria abriendo espacio y seguir siendo conquistado y mantenido por las organizaciones populares.






Jackeline viamonte
CI:23.731.953